Что такое танатотерапия?

С другой стороны, перевод смерти из разряда реальности в симулякр превращает этот "запретный" плод не столько в "сладкий", сколько в "страшный". Не только смерть превращается в монстра, но и само слово становится табуированным.

Осознавая неотвратимость смерти и, одновременно, зависимость от нее, культура пытается ее таким образом "унизить", сделать непривлекательной (механизм так называемой "соленой конфеты": ребенок делает сладость непривлекательной в случае невозможности эту сладость получить). 

Этой же цели служит широко развитый только в нашей стране "черный юмор". Обилие так называемого "черного юмора" (чего только стоят "садистские стишки"!) в нашей стране объяснимо: по подсчетам историков наша страна отличается от других стран обилием войн и революций. А это - сплошь смерть! Только в нашей стране должны были появиться и так широко популярны способы "осмеяния" (снижения значимости) реальности Смерти.

 
Интересно, что в отдельные периоды истории у Cмерти менялся ее инструментарий. Так, в позднее Средневековье француз Жан Коломб изобразил ее со стрелой. Считалось, что гнойные нарывы, свойственные бубонной форме чумы, бушевавшей в то время, остаются от стрел Гнева Господня.
 

Название области и предложенный нами термин - "танатотерапия^®" - очень четко обозначает главную цель такой терапии - оказание специфической помощи (от греч. thanatos смерть и therapia - уход, забота, лечение) в установлении и восстановлении утраченного максимально полного контакта с процессами смерти и умирания (Баскаков В., 2001), и, таким образом, отличает ее, с одной стороны, от танатологии - науки о смерти (скорее раздел философии), с другой стороны, - от ухода за умирающими, паллиативной медицины. Хочется подчеркнуть последовательность значений в слове терапия, где на первом месте стоит уход, а лечение - на последнем. Современная медицина, хорошо справляясь с лечением, т.е. с воздействием с целью изменения или приведения к норме, оказывается совершенно бессильной в области профилактики здоровья, здорового образа жизни, т.е в области создания условий.

В танатотерапии интегрированы знания о разных видах смерти (тотальное расслабление, сон, оргазм, окончание /остановка, cумасшествие, объектные характеристики тела и др.), предложены конкретные приемы (техники) работы на установление контакта с перечисленными видами смерти.

Только в первые минуты смерти тело человека максимально расслабляется (сравни "покойник" - от покой), сверхконтроль сознания покидает тело, и последнее становится объектом/предметом (сравни "мертвецки пьян", а, значит, падает как куль). В силу этой причины многие техники релаксации в качестве идеального, т.е. максимально расслабленного объекта используют образ тела умершего человека (сравни, "позу мертвого человека" из йоги). Мертвое тело занимает ряд важных для тотального расслабления позиций: руки и ноги полностью раскрываются, отпадает нижняя челюсть, глаза приоткрываются.

Но зато всегда открыт у детей, который мы всячески пытаемся "закрыть" своими замечаниями ("закрой рот!", "муха залетит!" и др.). В этой открытости (открытый рот) проявляет себя максимально полный контакт ребенка с окружающим его миром. В книге немецкого профессора Эжена Херригеля "Дзен в стрельбе из лука" такой контакт ребенка с миром - когда ребенок принадлежит миру в той же степени, как и мир ребенку, - берется за идеал контакта с реальностью и составляет основу философии и методики обучения стрельбы из лука в особом состоянии - состоянии дзен. Поразительна точность стрельбы таких лучников: двигаясь по стрельбищу и посылая стрелу за стрелой, они каждый раз поражают одно и то же место мишени, снимая, таким образом, своеобразный "зазор" между собой и целью, т.е. каждый раз "поражая себя".

Применительно к рассмотрению расслабления как вида смерти, нам важно отметить, что тотально расслабленное тело лежащего на спине человека холодеет, и похолодание, например, его конечностей, - надежный индикатор движения в сторону тотального расслабления. Это противоречит, например, пути аутогенной тренировки, где вслед за аутосуггестией "моя рука тяжелая" (совершенно справедливо; смотри, ниже "объектность и предметность частей тела") следует - "моя рука теплая". Расслабление и тепло конечностей лежащего на спине человека - вещи несовместимые. В момент расслабления человеческий организм выходит на оптимум расхода тепла и энергии. Такой оптимум, например, в детском теле автоматически приводит к сжатию тела (так называемая "флексионная" позиция тела новорожденного). Да и у взрослого холод вызывает сжатие. Поскольку лежащий на спине на сеансе танатотерапии человек расслаблен и неподвижен настолько, что не способен сжаться и изменить позицию, - его конечности холодеют.

Наилучшим образом этот вид смерти прослежен в сказочной традиции (ожившие персонажи произносят традиционное "как долго я спал/а"). Cтарорусское "смежить очи" означает одновременно и "погрузиться в сон, заснуть" и "умереть" (26). Многие из молитв "на сон грядущий" и "заутренних", по сути, описывают акт покидания душой тела (смерть) и ее возвращение (воскрешение):

В мифологии бог сна Гипнос, - брат богини смерти Танатос. Так и механизмы сновидений и танатотерапии аналогичны: в момент расслабления во сне происходит активизация целительных ("утро вечера мудренее") бессознательных структур, активизация энергии, которая не приводит к привычному ее подавлению и удержанию (к примеру, удержанию чувств в "русском теле", Баскаков В., 1998) или, наоборот, отреагированию, а позволяет максимально полно ее принять, "впитать" ("заземлить"). Это способствует ее разблокированию и гармонизации. Прекрасной метафорой такого рода баланса может служить известная картина Генри Руссо.

Это и deadline приема заявок на конференции и симпозиумы (откуда "dead"?!), и слова песни "расставанье - маленькая смерть". В архаических и ряде современных культур любой возрастной переход (взросление мальчиков и девочек: изменение гормональных циклов), взлеты и падения в статусе взрослых людей обычно инициируются через смерть, что смягчает (демпфирует), устраняет временной разрыв.

Первый ритуал происходит во время первой менструации у девочки. Для этого сооружается специальная хижина из листьев платанового дерева, у которой, однако, нет крыши. Девочку приводят в хижину и обливают холодной водой. Это "омовение" совершается двумя другими девочками, которым поручается это спецзадание. Продолжительность этой процедуры не может не вызвать искреннего удивления. Она тянется в течение четырех дней. Девочки, обливающие свою соплеменницу холодной водой, не проявляют и капли сострадания к несчастной, которая вся дрожит от холода. Когда ритуал заканчивается, из леса в хижину приносят фрукты, что указывает на то, что она теперь свободна. Девочка сама очень быстро разрушает хижину и покидает свою тюрьму. Затем она разрисовывает свое тело фруктовым соком. В таком виде она возвращается домой.

Но посвящение еще не завершено. Ей предстоит пройти еще через один обряд, по своей болезненности значительно превышающий первый. Второй ритуал заключается в том, что кандидатка должна пройти через церемониальное погребение. Девушку обычно зарывают по плечи в землю в ходе особой церемонии, проводимой местным шаманом. Как только шаман приступает к ритуальному пению, его помощник, вооружившись кусочками раскаленного янтаря, начинает прижигать ими определенные точки на голове у девушки. Бедняжка испытывает невыразимые страдания, время от времени боль ей облегчают, поливая голову холодной водой. Такая необычная пытка длится довольно долго, несколько часов. Когда, наконец, девочку вытаскивают из ее "полумогилы", она настолько ужасно выглядит, что "краше в гроб кладут". Она не в состоянии сама стоять на ногах и ее кладут в гамак, где она приходит в себя. Теперь интерес к ней со стороны зрителей совершенно пропадает, и все они принимаются веселиться, танцевать, пока не устанут и не выбьются из сил.

У мексиканских индейцев цакатеков существовал такой обычай. Когда у отца рождался сын, то родителю приходилось пройти через ужасное испытание на выносливость. Этого человека, сидящего на земле, подвергали невероятным пыткам его же друзья. Они вгоняли в его тело орудия пытки. Это были либо тщательно заточенные зубы, либо острые кости. В результате стараний приятелей все его тело фактически было продырявлено, как сито, и из ран обильно текла кровь. Цель этого чудовищного обычая - определение выносливости и мужества отца мальчика. Подобная пытка способна была им предсказать, каким будет ребенок, когда вырастет, станет ли он выносливым, мужественным воином (Талалаж Я., Талалаж С., 1998).

Отсутствие инициации при "переходе", например, при смене места жительства, страны проживания, рождает сильные чувства, главное из которых - мучительное чувство ностальгии. В каком-то смысле, появление этого чувства - нонсенс. Мы жители одной страны - Земли! Но деление на государства, политические системы, вероисповедания рождает "переходы" и, как следствие, - их проблему. 

Отнесенность завершения, окончания к смерти хорошо прослежено в языке, особенно русском. Что может быть красноречивее глагола "замри!", прямо отсылающего к "смертельности" этой зоны! В фильме "Маска" героя останавливают глаголом "freeze!" ("замерзни!"), переводя это как "замри!". Герой фильма Питкис не только "замирает" в воздухе в прыжке, но - что важно для подчеркивания холодности этой реальности тело героя покрывается льдом и сосульками. И далее в фильме следует диалог:

Отметим также, что глагол "кончать" - это не только реальность нашей сегодняшней криминальной жизни, но и область сексуальных отношений - область, долгое время табуированная в истории нашей страны.

Оргазм традиционно рассматривается на Востоке как "маленькая смерть". В момент оргазма человек испытывает колоссальной силы чувства, а это - своеобразный энергетический взрыв (такой же, как в момент образования зиготы при зачатии и такой же, как в момент смерти - при сепарации души и тела). Это возможно только в силу потери контроля сознания, сопровождающегося страхом потери собственного Я /Self/Эго (а это почти сумасшествие, смотри, далее). Только в этом случае человек способен отпустить мощные телесные импульсы (почему-то часто называемые "звериными"). Но, в отличие от животных телесный контакт между сексуальными партнерами у людей - максимален по площади контакта. В этом проявляет себя уже описанный выше механизм "заземления" энергии чувств.

Отметим своеобразные телесные "парадоксы". Влюбленные (не "вялотекущие", а находящиеся на пике влюбленности), "бросаясь в объятья" (устоявшееся выражение), не только делают это на вдохе, но и сжимают друг друга в этих объятьях.

Смерть, вторгаясь в этот контакт, пытается разъять влюбленных. На ум приходит красивый античный миф о гетеросексуальных Андрогинах, муже-женах, обладающих немыслимой силой именно по причине их цельности, целостности, неразлучности. Их сила - а, значит и возможная угроза - заставили обеспокоиться античных богов, которые и обратились к Зевсу за помощью. Решение было найдено - их разделили и, что важно, перемешали, усложнив поиск своих "половин". Согласно этой легенде, человек всю жизнь ищет свою изначальную "половину", и только соединяясь с ней, ощущает свою максимальную мощь и цельность.

Применительно к отпусканию телесных импульсов представляет интерес проблема невынашиваемости у женщин или проблема невозможности зачатия.

Этот вид смерти вытекает из перехода психически здорового человека в психически больного, что являет собой смерть прошлой личности (сущности, Self, Эго и др.). Это напрямую связано с потерей контроля со стороны сознания и проявляющимся страхом (слова поэта "не дай нам Бог сойти с ума!"). Чувства и контроль связаны между собой. Мы теряем контроль ("срываемся") тогда, когда "нас доведут", т.е. когда сила чувств будет избыточна.

В русском языке "сойти с ума" означает не только прямо "становиться сумасшедшим", но и "не давать отчета в своих поступках, действиях, совершая безрассудные поступки, говоря глупости, нелепости и т.п.", и даже "проявлять чрезмерное восхищение, восторг, неистовствовать, увлекаясь кем-либо или чем-либо".

Культура и социум стоят на охране принятых в данной культуре и социуме законов (некультурно проявлять чувства и терять контроль), приводя к "замораживанию" чувств. Уместно в этой связи вспомнить слова известного отечественного режиссера и актера Роллана Быкова, называющего процессы, которые происходят в теперешней цивилизации и обществе, - шизофренизацией (можно несколько мягче - шизоидизацией). С ним можно согласиться, учитывая скорость развития компьютерных технологий и всемирной паутины Интернет, - этих своеобразных "виртуальных черных дыр" нашего сознания. Энергия (прежде всего, наших чувств) как пылесосом отсасывается в эту когнитивную сферу, две остальные (телесная и чувственная) - "замораживаются". В таком случае шекспировское "зову я смерть" звучит как раз актуально и адекватно такому дисбалансу сфер существования человека. Смерть, сильные чувства, которые она несет, - восстанавливают этот утраченный баланс. В этом, видимо, кроется ответ на вопрос, поставленный нами вначале - "откуда такое обилие этой эрзац-смерти в нашей теперешней жизни?". И в этом ответ на вопрос, архи-актуальный в настоящее время: почему сейчас такая тяга к наркотикам и алкоголю, особенно у детей и молодежи? В этом, - и своеобразный тупик: Смерть будет привлекать до тех пор, пока будет отталкивать Жизнь. Уход в "виртуальные" наркоманические миры, цена и расплата за которые, - смерть, - это бегство и единственное спасение от жизни, потерявшей привлекательность.

Отдельно хочется остановиться на таких характеристиках тела, которые напрямую связаны со смертью - это объектность (предметность) нашего тела и характеристики, связанные с нашей пассивностью при манипулировании кого-то с нашим телом и его отдельными частями. Если мы лежим расслабленными на полу и кто-то приступает к работе с отдельными частями нашего тела, - нашему телу всему и его отдельным частям предъявляется особая ситуация взаимодействия, описываемая как субъект (тот, кто работает) - объект (наше тело в целом и отдельные его части). Но объектом мы становимся только после смерти! Отсюда и напряжение, возникающее в теле и отдельных его частях. Мы просто направляем туда наш контроль! Отсюда и активность наших частей тела в тот момент, когда с ними начинают работать. Мы не способны быть пассивными. Пассивность - характеристика мертвого тела! Видимо, по этой причине охватывает ужас зрителей картины Александра Сокурова "Круг второй" в тех эпизодах картины, где главный герой проделывает манипуляции с телом его умершего отца, или когда тело отца лежит на столе, уставленном яствами, и мастерство режиссера и оператора заключается в том, что камера выбирает такие ракурсы тела, что оно оказывается рядоположенным этим яствам.

Совершенно неожиданным образом аспект предметности проявил себя на одном из семинаров по танатотерапии, где один из участников, сексопатолог по роду деятельности, воскликнул: "О! Теперь я понимаю, почему мои клиентки, страдающие лжефригидностью, избегают представления о своем теле как (внимание!) об объекте чьей-то страсти". В этом месте целесообразно коснуться значений таких специфических глаголов данной сферы как "иметь кого-либо" и "трахать". 

Что касается глагола "трахать", то значениями такого глагола, наряду с общеизвестным и описанным, например, в сборнике "Русский мат" (сост. Т.В.Ахметова, М.,Колокол-пресс, 1997., стр.478-479), также являются "бить" и "ударить" (сравни, "трахнуть молотком по пальцу" и "трахнуть бутылкой о стенку"), а это указывает на направление и силу используемого телесного импульса. Действительно, оргазм характеризуется отпусканием мощных телесных импульсов. В частности, по этой причине рекомендуется не позволять детям наблюдать за происходящим "в постели" между взрослыми и родителями: детям может быть непонятно, почему "папа бьет маму" или почему "мама так страшно кричит".

Акцент в танатотерапии делается на работе с телом и через тело человека. В этом нам видится особая "миссия" танатотерапии в деле восстановления своеобразной справедливости по отношению к человеческому телу. Обычно тело человека рассматривается, пользуясь языком гештальттерапии, своеобразным "фоном", используется для… Расхожей является фраза "покажи, как ты владеешь своим телом". В таком случае трудно назвать отношения "владеющего" с "владеемым" как партнерские. Даже для женщин, больше украшающих свое тело чем мужчины, вряд ли уместен "партнерский" аспект этого действия. Женщина украшает себя в своем теле. Было бы забавно услышать, например, следующие реплики женщин: "Ой, ты мой пальчик, на, тебе колечко!" или "Ой, ты мое ушко, на, тебе сережку!".

Не в последнюю очередь такое отношение к телу, по нашему мнению, связано с прошлым нашей цивилизации, когда телесные реакции и процессы, развиваясь бесконтрольно со стороны самого человека, несли только смерть. Речь идет о колоссальных эпидемиях - например, чумы - поразивших Средневековую Европу. Вот как описывалось протекание бубонной чумы:

Таким образом, стремительность протекания чумы, неотвратимость финала, масштабы потерь, а, главное, какая-то своеобразная "телесная заданность" фаз болезни могли почти на "генетическом" уровне посеять страх ко всему телесно-непроизвольному, подчиненному собственной "логике".

Справедливость в таком случае восстанавливается лишь к концу жизни, в старости, перед смертью. Тело из "фона" явно превращается в "фигуру", заявляя во весь голос о своих правах - болью, бессоницей, одышкой и т.д. Человек возвращается к осознанию и ощущению ценности простейших физических и физиологических актов. В этой связи уместно сравнение детского и старческого тела - своеобразная кольцевидная структура, где концы этого разорванного кольца оказываются близки друг к другу (отсутствие сознания у детей - маразм у пожилых, отсутствие чувств - первичные эмоции у маленьких детей и у глубоких стариков, сепарация/преодоление собственного тела у тех и других). Даже название "старый пердун" точно характеризует специфику телесных проявлений - старческое пожилое тело не способно удерживать зажатыми анальные сфинкторы (кстати, как и младенцы!).

В танатотерапии ставка делается на т.н. "иньский" компонент - тотальное расслабление, в отличие от, в основном используемого в психотерапии, "янского" компонента.

Нами в качестве языка описания процессов танатотерапии сознательно выбран язык "инь-янских" взаимоотношений. В русском языке достаточно много поговорок, например, "тише едешь - дальше будешь", "чем хуже - тем лучше", "медленно запрягают - быстро скачут" и др., достаточно убедительно показывающих как одна полярность дополняет другую и максимизация одной из полярностей приводит к зарождению другой. Из Библии нам хорошо известно выражение "смертию смерть поправ". Но китайская философия, фразеология и, главное, соответствующая им символика, привлекается нами как яркое, очень емкое и понятное, выраженное визуально, воплощение смысла полярных отношений.

Янский подход означает, что ставка в психотерапии или терапии в основном делается на воздействие с целью изменений в какую-либо сторону (чего стоит, хотя бы термин "интервенция"). Представляется интересной задача разведения отдельных видов психотерапий на "янскую" и "иньскую", но применительно к целям данной работы мы на примере отдельно взятого приема телесной психотерапии, переросшего в отдельный вид терапии в работе с детьми - холдинг-терапию (от английского "hold" - держать), хотели бы показать лишь специфику "янского" подхода.

В обосновании холдинг-терапии несомненно лежит важное положение об инстиктивных движениям матери в случае, если ее ребенку грозит опасность, когда ему страшно или плохо. В этих случаях она прижимает его к себе. В руководствах подчеркивается - "крепко прижимает" (Никольская О.С., Баенская Е.Р., Либлинг М.М., 1997, стр.168). Видимо, в мере этой "крепости" - и разность "янского" и "иньского" подходов.

Итак, сама процедура холдинг-терапии: "…мать привлекает к себе ребенка, обнимает его и крепко держит лицом к лицу. Аутичный ребенок непременно окажет сопротивление. Он будет вырываться, может драться, кусаться, плеваться. Мать должна не сдаваться, держать ребенка и пытаться установить контакт с ним глазами… Матери надо держаться до тех пор, пока ребенок не расслабится, не прижмется к ней, не посмотрит ей в глаза".

Не будем обращать внимание на то, что речь в данном случае идет об аутичных детях, уже потерявших контакт (в том числе, а, может быть, и прежде всего,- телесный), что речь идет о проводящих этот прием матерях, уже установивших такой телесный контакт со своим ребенком, не будем задаваться вопросом цены (в чем она и какова содержательно) за получаемый результат. Нами подчеркивается лишь исключительная "янскость" данного приема и его эффективность, достигаемая за счет известного механизма: "максимизация Ян приводит к зарождению качества, противоположного по знаку, Инь".

Наличие активности, "янского" начала, хорошо прослежено в традиционном (особенно отечественном) здравоохранении. Судить об этом можно, хотя бы, по устойчивым языковым выражениям милитаристского толка, которыми она изобилует ("приступ болезни", "борьба с болезнью", "борьба за жизнь", "остановить развитие опухоли" и т.д.). Кстати, и сам термин "здравоохранение" в нашей стране появился только после Октябрьской революции. До революции нынешнее Министерство здравоохранения носило название "Департамент народного здравия". До сих пор The World Health Organization часто неправильно переводится как Всемирная организация здравоохранения.

При иньском подходе создаются условия, когда тело идет навстречу особым характеристикам контакта, устанавливающегося между контактируемыми (в частности, танатотерапевтом и клиентом). В этом идеально проявляет себя закон контакта: дать другому человеку можно не больше, чем он может взять, и наоборот, другой может взять не больше, чем ему могут дать. В этом смысле, воздействие, осуществляемое в танатотерапии, является результатом взаимодействия между клиентом и танатотерапевтом. Это теоретическое, достаточно трудное для понимания положение хорошо усваивается, опять же, в ходе выполнения телесных приемов танатотерапии.

 В танатотерапии основная стратегия терапии направлена на движение к центру иньской составляющей, к источнику янской активности, в нем находящемуся, что в итоге приводит к балансировке инь-янской составляющих, балансировке, осуществляемой самим телом.

Этот мощный и концентрированный источник янской активности окружен "океаном" иньской безмятежности и покоя. В этом своеобразном "золотом сечении" сочетания процессов "активизации" и "заземления" залог безопасности проявления этой активности. Активность не приводит к т.н. "отреагированию". Это скорее то, что происходит во сне. Уснувшее, расслабленное и, таким образом, "заземленное" тело создает условия для появления сновидений. Сон, сновидения - это активность бессознательного, проявление подавленного, своеобразное "отреагирование"; но в сочетании с "заземленным" телом, в окружении иньского безмолвия тела - максимально безопасна и для самого тела и для человека. Отсюда - целительность снов. Отсюда - "утро вечера мудренее". Хорошей иллюстрацией этой своеобразной "логики" безопасности сочетания янской активности в центре иньского компонента может служить уже упоминавшаяся нами картина художника-примитивиста Генри Руссо.

Аналогичные процессы (вытекающие из этой же "логики", впервые зафиксированные в китайском мышлении, - "максимизация одной из полярностей приводит к зарождению полярности противоположного качества") протекают и в центре "янской" компоненты. Это хорошо описано у Джона Лилли; этому служит сам образ и название его книг - "Центр циклона", "Парный циклон" (Лилли Дж., 1993, Лили Дж., 1995). Собственно, механизм отреагирования ("катарсиса") и стоится на процессе максимизации янской составляющей, которая с необходимостью и приводит к появлению иньской составляющей (освобождение, высвобождение, успокоение). Это привычный в культуре и социуме способ "борьбы" с бессоницей, когда включается телевизор и все внимание направляется на экран. Или, когда берется неинтересная книга и ее читают до тех пор, пока она не вываливается из рук. Цивилизация (особенно западная) пошла по "янскому" пути - т.е. по пути высокого темпа жизни, силы впечатлений и т.д.

Качество "уступчивости" в нашей, непластичной, жесткой, зарегламентированной, ригидной цивилизации - максимально актуально и адекватно жизни в цивилизации с такими характеристиками. Не случайно по типологии болезней, разработанной академиком В.Казначеевым (Сибирское отделение Российской Академии медицинских наук), на первом месте по степени опасности для человека стоит не рак, не СПИД, не ишемическая болезнь сердца, а тривиальный грипп. Оказывается, каждый новый штамм гриппа предполагает генерализованный интегративный ответ всего организма, а не отдельных его систем, как при других заболеваниях. А это - в первую очередь - характеристики пластичности организма, тела человека. В итоге в настоящий момент эпидемии гриппа превращаются в пандемии, и атипичная пневмония - яркий тому пример.

Увлечение "янской" составляющей нашей жизни толкает людей в погоню за острыми ощущениями, экстримом. "Шок - это по-нашему!" - девиз не только шоколадок с аналогичным названием, но и всей жизни. "Горячей точкой" становится вся планета. Особое место занимает наша страна - не случайно известная процедура с нажатием на спусковой крючок револьвера с одним патроном в барабане носит "гордое" название "русская рулетка".

В западной культуре сильное чувство обычно передается через интенсивность (янскость). Если брать кино - то разорванная одежда и откусанное ухо (сравни, фильм "Основной инстинкт"). Привычная нам пауза - неожиданная остановка транспорта, преждевременный приход куда-либо и др.- зачастую воспринимаются нами как трата времени, его потерю. На Востоке же - это такой же полноценный акт жизни, максимально этой жизнью наполненный. Однако постепенно (но очень медленно) в западной цивилизации все же меняется отношение к иньской составляющей - стали популярны техники медитации, релаксации, китайские двигательные системы, "уравновешивающие высокий темп окружающей жизни" (Елисеев В., Баскаков В., 1990).

Показательно, что в последнее время появляются публикации, расценивающие состояние комы в качестве необходимого (самому организму) процесса восстановления жизнедеятельности организма (Линкс Н., 2001). В таком случае реанимационные, активизирующие (в этом смысле, - "янские") процедуры могут в ряде случаев быть расценены как неадекватные ситуации, в которой находится сам организм (см. ниже, неадекватность применения приемов "санации" на этапе "терминации", см. Набоков "О Гоголе" (Набоков В., 1993)).

В танатотерапии в качестве средства установления (или восстановления утраченного) контакта с процессами смерти и умирания берется моделирование (в отличие, от имитации) смерти, причем редкого ее вида - т.н. правильной смерти. В основе такой модели - модель тотального расслабления. Тело человека, умирающего правильной смертью, характеризуется рядом специфических параметров. Его чувства спокойны, он иногда даже радостен (см. отрывок ниже). Его тело максимально расслабляется; дыхание становится поверхностным и замедленным; руки раскрываются, разворачиваются и ложатся ладонями вверх; ступни ног раскрываются и сами ноги распадаются; нижняя челюсть отпадает вниз; глаза приоткрываются (не видите ли Вы в таком описании - лежащего новорожденного ребенка?). Вот как описывает такую смерть русский историк Ю.П. Миролюбов ("Сакральное Руси", т.2, М., Изд. АДЕ "Золотой век", 1996, 604 с. (стр. 464-465):

Принципиально важной характеристикой, отличающую тело клиента, проходящего танатотерапию от всех других средств релаксации, является то, что конечности и тело человека холодеют (смотри выше, сравнение с аутогенной тренировкой). Расслабление - "иньская" составляющая, характеризующаяся исключительно холодом. Отсюда и трудность попадания в центр тотального расслабления (иньского компонента) с помощью иных технологий: невозможно пройти т.н. "холодную зону" (страх смерти) и невозможно ощутить себя предметом (объектом), поскольку и первое, и второе непосредственно граничат со смертью. Танатотерапия^®, представляющая специальную технологию (сумма теоретических положений, приемов, упражнений) позволяет это сделать.

Базовым законом, на котором строятся приемы, и характеристикой работы выступает своеобразная "телесная гомеопатия", которая, применительно к танатотерапевтическому процессу, формулируется так: "минимальные по силе и амплитуде воздействия приводят к максимальным по силе чувствам и переживаниям". Проявляемые в таком случае чувства не ведут (не могут привести!) к отреагированию в силу того, что источник этой янской активности окружен "океаном" иньской составляющей (см. выше). Сообразно данному закону прием "телесная гомеопатия", достаточно хорошо описанный в литературе (См., Баскаков В., 2000, стр.264-276., Баскаков В., 2001 - с.108-125, Баскаков В., 2002, с.18-21 и др.), но трудно выполняемый практикующими в силу сложности самого режима выполнения, позволяет максимально "заземлить" тело клиента, создать условия для безопасной активизации его чувств, проявлению его мыслей.

Только в таком случае (сочетание особого вида контакта "танатотерапевт-клиент"; особого режима выполнения приемов - "телесной гомеопатии"; ставка на иньский подход, когда сессия начинается с "тотального заземления"), в танатотерапевтической сессии достигается ее результат: тело отпускает ровно столько энергии (момент т.н. "активизации"), которая тут же поглощается самим телом (момент т.н. "абсорбции" (подробнее о моторных полях "активизация"/"абсорбция" см. Д. Боаделла, 2002). Тело, таким образом, выступает своеобразным гарантом безопасности, мерилом и регулятором баланса процессов активизации-поглощения энергии. Это своеобразные "программы" самого тела, работа которых зависит только от условий, которые способствуют их запусканию.

Область танатотерапии - это область, находящаяся между своеобразными навигационными "створами" или, пользуясь мифологическим языком, - между Сциллой (сон, кома, глубокий транс) и Харибдой ("отреагирование", катарсис). И в первом, и во втором случае разрывается связь между танатотерапевтом и клиентом. В этом опасность этих мест - непонятно, куда движется процесс клиента. Контакт утерян. Но, одновременно, в этом - точная квалификация танатотерапевтического процесса: если клиент засыпает, или если он, не обращая внимания на танатотерапевта, входит в отреагирование,- это точно не танатотерапия^®. В таком случае можно применять весь спектр приемов других видов психотерапий (активизировать контроль, открывать дыхание, задавать вопросы и т.д.). В чем-то танатотерапевтический процесс может напоминать "полеты" шамана с гарантией возврата и неразрывной связью шаман-больной.

В танатотерапии процесс умирания рассматривается как процесс, состоящий из двух стадий: своеобразной "вялотекущей" и "активного умирания", соответственно - "санации" и "терминации". Оказывая помощь умирающему важно ориентироваться в этих стадиях и выбирать приемы и средства, адекватные самой стадии. Для стадии "санации" - санирующие приемы, для "терминации" - приемы терминирующие. Неадекватность применения приемов не является помощью, приводит к насилию над человеком, подрывает его ресурс. Часто умирающий просит не применять к нему санирующих процедур, как, например, в следующем отрывке:

Особенность применения отдельных приемов танатотерапии (таких как "опускание нижней челюсти", разные способы "заземления" на различные части тела; в отдельных случаях - применение четырех базовых приемов танатотерапии) заключается в том, что они сами "настраивают" стадии умирания, и в этом смысле являются всегда адекватны этим стадиям ("санации" и "терминации"). Если умирающий находится на стадии "санации", он, с их помощью, выздоравливает; если он находится на стадии "терминации", - умирает. В последнем случае его смерть является правильной и легкой. И это реальная помощь.

В основе всех человеческих проблем и болезней танатотерапия^® рассматривает четыре базовые проблемы (Баскаков В., 1998) и соответствующие им части тела (своеобразная "проблемная анатомия"): контроль/сверхконтроль со стороны сознания (голова), чувства/контакты (руки, грудная клетка), сильные чувства/сексуальные отношения (паховая область), опоры (ноги). Телесность в танатотерапии рассматривается и как оппозиция/взаимодействие "социальное"-"биологическое" тело, и как представленное на уровне пяти физических тел: индивидуальное и ряд групповых (семья, организация, государство, цивилизация) (Баскаков В.,1998). Основной характер работы с четырьмя базовыми проблемами в танатотерапии чем-то напоминает своеобразную "телесную оптику": филигранной телесной работой меняют ориентацию своеобразных "зеркал" внутри тела (другое название - body tuning, настройка тела). Тело тотально "заземляется", и контроль отступает и отпускает чувства. Чувства (энергия чувств) запускает механизм поглощения ("абсорбирования") энергии. Поглощение способствует дальнейшему "заземлению" и т.д. Привычные паттерны, блоки и защиты становятся ненужными, утрачивают смысл и значение.

Рассказывают, что один талантливый французский археолог открыл подземный храм в джунглях Южной Америки. Храм охранялся, но знания археолога убедили охрану в безопасности и возможности посещения им этого места. Пройдя вместе с провожатыми весь извилистый подземный путь и увидав красоту центрального храмового зала, археолог поинтересовался у охранников, может ли он это сфотографировать. Для этого у него все было под рукой - фотоаппарат с фотовспышкой. "Да! - сказали охранники,- Но только при естественном освещении". Другому впору растеряться! Но талант - талант во всем! Этот археолог отправился в ближайшую деревню и там накупил обычных зеркал. Он расставил и настроил их таким образом в извилистом ходе храма, что, когда солнце оказалось в зените, - его лучи, пройдя весь путь, отражаясь в зеркалах, наполнили светом внутреннее убранство храмового зала. Археологу не представило никакого труда сделать столь желанные снимки.

Инициирующий компонент танатотерапевтического процесса заключается в приобщении (латинское инициато, итальянское инициаре, английское инишиэйт - означают вводить, приобщать, быть причастным) работающего с клиентом танатотерапевта к реальности жизнь/смерть. Смерть - это что? Чем является для меня? Если Смерть - враг, соперник? Тогда это - заведомый проигрыш. В таком случае - смириться, пасть ниц или встретить с достоинством? Если Смерть - друг, помощник, советчик? То в чем? Если Смерть - женщина, как, например, в русской традиции (у немцев - это он - der Tod)? Тогда - алхимическая "свадьба"?

Про приобщенность, инициированность - популярный нынче американский сериал "Скорая помощь", где верхом профессионализма является скорее "развоплощение" врачей - смешение бытового плана и профессионального. Занимаясь сложной операцией, они зачастую обсуждают свои бытовые неурядицы.

Совсем другое дело - случай, описанный итальянским журналистом. На строительстве Миланского Собора журналист остановил рабочего, везшего в тачке песок, вопросом, чем тот занимается. Этот рабочий вез песок тому рабочему, который смешивал этот песок с цементом и передавал эту смесь тому рабочему, который, добавляя воду, приготовлял из этого раствор для того, чтобы передать его тому рабочему, кто этот раствор поднимал на вершину строящегося Собора для того, чтобы его получил тот рабочий, кто на этот раствор клал кирпич в стену Собора. Так вот, на вопрос журналиста обычный подвозчик песка ответил: "Я строю Собор!". В этом смысле он был инициирован, приобщен к происходящему, приобщен великой цели зодчества.

Танатотерапия^® оказывает мощное воздействие, затрагивая и корректируя практически все психологические проблемы человека, выступая эффективным средством релаксации (тотального расслабления).

Применение танатотерапии подготовленными специалистами позволяет оказывать содействие при психосоматических расстройствах, получать результаты при лечении многих других заболеваний: остеохондроза позвоночника, депрессии, астении, наркомании, шизофрении, при работе с болями, при подготовке к родам, и лечении бесплодия, при работе со страхами (в частности, страхом смерти).

Получены успешные результаты применения метода танатотерапии в лечении бесплодия и привычного невынашивания на базе Медицинского женского центра Международного Фонда охраны матери и ребенка.

Исследование эффективности метода танатотерапии с использованием проективного рисуночного теста, выявило значительное количество различий в оценке собственного отношения к смерти, выразившихся в рисуночном тесте, и продемонстрировало мощный динамический эффект танатотерапевтического воздействия, проявляющийся в способности к изменению психического отреагирования столь глубокого страха, как страх смерти.

В результате сеансов танатотерапии, дающих переживания смоделированного опыта умирания, у участников сеансов проявилась тенденция повышения ценности бытия как такового, собственной уникальной жизни и собственного участия в ней. У прошедших процесс танатотерапии увеличилось стремление к автономии, к самоутверждению, к преодолению ограничений, появилась большая определенность в желаниях и целях. Изменилась и групповая динамика в сторону большей сплоченности и переструктурирования. Отмечалось уменьшение негативных чувств или их трансформация. Например, снизился уровень тревожности, стресса; страх, ненависть превратилась в спокойствие, напряженность и др. Актуализировалось стремление жить активно, без страхов и опасений. Так, если при первом упоминании о смерти (до танатотерапии) хотелось "не думать о ней", "закрыть глаза" и "ничего не делать", то после - появлялось желание "успеть что-то сделать", "как можно больше успеть", "вообще что-то делать".